五台山位居中國四大佛教名山之首，稱為“金五台”，為大智文殊師利菩薩的道場。五台山並非一座山，它是座落於“華北屋脊”之上的一系列山峰群，景區總面積達2837平方公里，最高海拔3061米。五座山峰（東台望海峰、南台錦繡峰、中台翠巖峰、西台掛月峰、北台葉鬥峰）環抱整片區域，頂無林木而平坦寬闊，猶如壘土之台，故而得名。五台山是中國唯一一個青廟（漢傳佛教）黃廟（藏傳佛教）交相輝映的佛教道場，因此漢蒙藏等民族在此和諧共處。
五台山是馳名中外的佛教勝地，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五台山寺廟始建於漢明帝時期，唐代因“ 文殊信仰 ”的繁盛，寺院多達360多座。清代，隨著喇嘛教傳入五台山，出現了各具特色的青、黃二廟。五台山五座台頂合圍的地區，稱為台內，其外圍則稱台外。五台山據傳擁有寺廟128座，現存寺院共47處，台內39處，台外8處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等。2009年6月26日在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產大會上被正式列入《世界遺產名錄》
武則天在爭奪皇位的鬥爭中，非常重視佛教的作用。長壽二年（693），名僧菩提流誌等呈上新譯《寶雨經》，稱菩薩現女身，為武則天上台大造輿論。證聖元年（695），武后命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。聖歷二年（699）譯畢。新譯《華嚴經》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”長安二年（702），武則天自稱“神遊五頂（清涼五台山的五大高峰）”，敕命重建五台山的代表寺院清涼寺。竣工後，命大德感法師為清涼寺住持，並封其為“ 昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事。”這是五台山在全國佛教界取得統治地位的發端，也是五台山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。
從佛教經典來看，除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：“佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法。”由於佛教經典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”，同五台山的地形、氣候、環境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五台山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然場所，當作是他們虛幻世界裡的文殊菩薩住地了。五台山由此馳名中外，顯赫於世，成為佛教徒競相朝禮的聖地。不言而喻，五台山是藉助於李唐王朝的強盛而成為聖地、名揚中外的。
文殊師利，略稱文殊。新譯「曼殊室利」。漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉祥，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆：
１．天降甘露。２．地湧七珍。３．倉變金粟。４．庭生蓮花。５．光明滿堂。６．雞生鳳子。７．馬產祥麟。８．牛生自犢。９．豬誕龍豚。１０．六牙象現。
西元前六世紀（與釋迦同年代），生於舍衛國，多羅聚落、婆羅門族姓中。父名梵德，從母右肋而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
大乘經裏稱文殊為「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中是少見的，漢地流傳的一些重要的大乘經基本上都是文殊發起的，在「華嚴經」裏，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹下面；要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，學六波羅蜜，在學習上要永不滿足。善財童子在大塔寺聽了文殊說法，發菩提心，立志學習大乘佛法的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名的善財童子五十三參。在「圓覺經」裏，文殊是發起人，他的第一個發問，如來本起因地法行為全經的開端。
「維摩詰經」裏維摩詰生病，佛陀派舍利弗等十六個弟子去探病，個個都不敢承擔，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最後只有文殊菩薩堪擔大任；於是有以文殊為首，八千菩薩、五百聲聞隨行的龐大代表團，承佛旨意到毗耶離城維摩詰宅舍探病而兩大菩薩論法的盛會出現。「楞嚴經」以阿難遭到摩登伽女大幻術，將毀戒體，佛派文殊前往救護，並將阿難帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原因。以上都是文殊以智慧輔助釋尊度眾事蹟之一二。
大乘佛經的人物有兩個特點：一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角度上來考慮。在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關於文殊菩薩的傳說約有以下幾種：
１．過去古佛說（首楞嚴三昧經）: 過去無量無邊不可思議阿僧只劫，於此南方，有國名平，地平如掌，有佛名龍種上尊王佛，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。「處胎經」中菩薩意謂：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」文殊自稱在過去世他曾是釋迦的老師，因為一個世界裏，只能有一個法王，所以這位老師就權居他的弟子下。
２．現在已成佛說（央掘摩羅經）: 北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。
３．未來當成佛（大寶積經）: 文殊菩薩自往昔那由他阿僧只劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱為普現如來，其佛土在南方，號清淨無垢寶實世界。華嚴宗稱東方清涼山為其住所，而已我國山西五臺山清涼寺為其道場。
４．游方大士說（華嚴經）: 東方世界，十佛剎微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。
５．化現諸形說（文殊般泥洹經）: 文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生，偈雲：文殊大菩薩，不舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小幾坐，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及玩饑寒苦，處方而求乞，令人發一施，與滿一切願，令發信心已，為說波羅蜜。
６．居住清涼山說（寶藏陀羅尼經）: 佛告金剛密跡王言，「我滅度後，于南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。」此五頂山，即我國山西五台縣的五臺山。當漢明帝時，佛法初來，摩騰竺法蘭以天眼通看文殊菩薩住于此山，奏帝建於靈鷲峰，自此以後，五臺山即為文殊道場。東晉以後，崇信文殊之風漸盛，已傳播遍及西藏、蒙古、關外等地。
當我們邁向佛道之時，如何擎起心中般若燈，照破自己貪、嗔、疑？如何以智慧燈導引慈悲，航向彼岸？這都有賴於學習文殊菩薩的智慧，並以文殊菩薩為我們的榜樣及善知識。
嘗問自己何時才能 ...... 放下世俗、滌洗塵心；法喜充滿、智登五台..........................
參考資料：
ａ.Boyce Travelers 旅人時光 - 旅行．朝聖．生活．旅遊部落格
b.明[日＋易]法師著佛學概論。ｂ．永傑法師寫文殊菩薩。
